学习箴言之前，我想先对主要作者所罗门一些了解。所罗门王的有神赐的极大智慧，他的智慧和教训在圣经的四本书∶箴言，传道书，雅歌，和一些诗篇中。对于我们这些受中国教育长大的人来说，可能情不自禁会把他和我们中国的圣人老子孔子联想起来。为了弄清楚一点，这两天重新学习了一下老子孔子的经典，也粗看了一些有关道家儒家和基督教的文章，但是越看越觉得这个题目太大太深，只能在这介绍一下我粗浅的理解，供以讨论。
所罗门：前934年
老子：公元前571年～公元前471年，
孔子：公元前551年-公前479年，
耶稣：公元元年～公元33年。
所罗门王比老子孔子早四百年左右。老子孔子是神创造的那个时代公元前571年左右的哲人义人，他们的智慧名言传颂千年，他们的道义成为中国的精髓，他们有一些名言还和索罗门的谏言或者圣经同归一策。
老子思想里的”天”和”道”：
* “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
* “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
我们再看看圣经，
创世记1:
1 起初 神创造天地。
1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
1:3 神说：“要有光。”就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。
1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
1:6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
1:7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
1:8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
1:10 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
我们可以看到老子对“道”的理解和追求是到了如此高的境界，和圣经如此相近……但是可惜的是他没有认识到他探求的“道”和他们追崇的”天”，那就是比他早生400年的所罗门信靠的上帝，也是造天造地造我们人类的上帝。所以，他的“道“是”无”：老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
然而圣经指出，“道”就是神。约翰福音1:
约翰福音1:
1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:2 这道太初与 神同在。
1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
老子的思想主张是消极'无为‘，圣经里神的命令是“耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神"(申命记6:4-5)”。我常常发现，如果我就尽心爱主，其它事情做好本分然后（顺其自然-老子的无为论：）一切祷告交托给主，就会得到主的眷顾和祝福，如果我凭自己的血气本事，再努力也不能达到满足的目标。
孔子与所罗门智慧来源：所罗门追求从神而来的智慧，孔子追崇从人而来的智慧。
所罗门遵从神的第一条诫命—爱神，神赐给他最大最多的智慧。孔子遵从爱人和相信自人中所获得知识寻求智慧（三人行必有我师）。但是人都是不完美的不断改变的，所以从人而来的智慧也是不完美的随着时代与环境而改变的。
然儿，所罗门王智慧的源头..神，是完美的不永改变的，他从上帝所接受的智慧也是完美的永不改变的，他的智慧来源是来自创造世界和我们自己人类的神。
神给我们自由选择的权利，我们是去寻求一个不变自始至终的智慧，还是去寻求一个不完美可变的智慧呢？
参考：
http://www.guizheng .net/article1.asp?id=217，
https://www.chinasoul.org/literature/LaoTzuandtheBible.pdf
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/老子_(書)
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